प्राचीन ग्रीसपासून आजपर्यंत, द पाश्चात्य संस्कृती, त्याच्या प्रदीर्घ प्रवासातील चढ-उतारांसह, ते प्रामुख्याने स्वातंत्र्य, समानता, न्याय या तत्त्वांवर आधारित आहे, नेहमी मानवांचे आनंद आणि कल्याण हे त्याचे मूलभूत उद्दिष्ट ठरवते.
पाश्चात्य संस्कृती
पाश्चात्य संस्कृती म्हणजे पाश्चात्य-विशिष्ट इतिहास, संस्था, संस्था, मानके, कायदे, चालीरीती आणि मूल्ये यांचा परिणाम म्हणून मानवी वातावरण. XNUMX व्या आणि XNUMX व्या शतकाच्या दरम्यान, पाश्चात्य देशांच्या वसाहतवाद, साम्राज्यवाद आणि आर्थिक वर्चस्वाने सर्व खंडांमध्ये पाश्चात्य जीवनशैलीच्या विविध पैलूंची निर्यात करण्यास परवानगी दिली, या घटनेला पाश्चात्यीकरण म्हणतात.
पाश्चात्य संस्कृती प्राचीन ग्रीक समाज, प्राचीन रोमन संस्कृती आणि पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्म (कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टंटवाद) च्या कल्पनांवर आधारित आहे, ज्याचे संश्लेषण XNUMX व्या शतकातील प्रबोधन लेखकांनी मजबूत केले आहे.
स्वातंत्र्य, समता, न्याय, आनंदाचा अधिकार आणि प्रगती ही त्याची मूलभूत मूल्ये आहेत. पाश्चात्य समाज व्यक्तिवादाच्या तत्त्वांवर आधारित आहे, एक संरचनात्मक संकल्पना ज्यामध्ये वैयक्तिक स्वातंत्र्य हा अधिकार मानला जातो ज्याचे संरक्षण संस्थांनी केले पाहिजे. वैयक्तिक स्वातंत्र्य आर्थिक क्षेत्राची रचना करते, विशेषत: व्यवसाय करण्याचे स्वातंत्र्य आणि खाजगी मालमत्तेच्या संरक्षणाद्वारे.
पाश्चात्य दृष्टीकोनातून, धार्मिक संस्था राजकीय संस्थांपासून वेगळ्या असतात, या तत्त्वाला प्रश्नातील देशावर अवलंबून धर्मनिरपेक्षता म्हणतात. राजकीय सत्ता व्यक्तींच्या हातात असते, ज्यांना नागरिक म्हणतात, अथेनियन लोकशाहीच्या वारशानुसार, रोमन कायद्याच्या वारशानुसार कायद्याच्या नियमाच्या चौकटीत वापरली जाते.
धार्मिक किंवा तात्विक प्रथा वैयक्तिक स्वातंत्र्याचा भाग आहेत आणि राज्य लोकांच्या विश्वास किंवा न ठेवण्याच्या स्वातंत्र्याची हमी देणारे आहे. अधिक सामान्यतः, विवेक स्वातंत्र्य, ज्यामध्ये धर्म स्वातंत्र्य समाविष्ट आहे, राज्याद्वारे हमी दिली जाते आणि व्यक्ती कोणत्याही धार्मिक, तात्विक किंवा राजकीय विचारसरणीवर त्याचे किंवा तिचे मत व्यक्त करण्यास स्वतंत्र आहे. या स्वातंत्र्याला अभिव्यक्ती स्वातंत्र्य म्हणतात.
पाश्चात्य कौटुंबिक संस्था न्यूक्लियर कौटुंबिक मॉडेलवर आधारित आहे, थेट रोमन समाजाकडून वारशाने मिळालेली आहे ज्यामध्ये एकपत्नी जोडपे कौटुंबिक रचनेच्या पायावर होते. कालखंडानुसार, हे एकपत्नीक जोडपे केवळ विषमलिंगी (मध्ययुगीन काळ) किंवा समलिंगी आणि विषमलिंगी (प्राचीन रोम, समकालीन काळ) दोन्ही असू शकतात.
रोमन काळापासून पश्चिमेकडे स्थलांतराचा प्रवाह कमी होत आहे, ही परिस्थिती 1960 पासून तीव्र झाली आहे ज्यामुळे सांस्कृतिक विविधतेत वाढ झाली आहे. XNUMX व्या शतकाच्या मध्यापासून वांशिक, वांशिक आणि लैंगिक अल्पसंख्याकांची परिस्थिती आणि स्त्री-पुरुषांची स्थिती वाढत्या समतावादी प्रवृत्तीसह निरंतर उत्क्रांतीत आहे.
भौगोलिक वितरण
पश्चिम युरोपमध्ये उगम पावलेली, पाश्चात्य संस्कृती वसाहतीकरणाद्वारे अनेक खंडांमध्ये पसरली होती आणि XNUMX व्या शतकाच्या सुरूवातीस अशा समाजांचा एक मोज़ेक आहे ज्यांनी विशेषत: धर्म, मूल्ये, चालीरीती आणि संस्कृतीत खोल फरक राखून पाश्चात्य संस्कृतीचे काही भाग स्वीकारले आहेत.
पाश्चात्य समाज युनायटेड स्टेट्स, कॅनडा, ऑस्ट्रेलिया, न्यूझीलंड, बहुतेक लॅटिन अमेरिका आणि दक्षिण आफ्रिका यांसारख्या पूर्वीच्या वसाहतींमध्ये आढळतो. हे ऑर्थोडॉक्स आणि इस्लामिक समाजांमध्ये मिसळलेल्या बाल्कन प्रदेशात देखील आढळते आणि जपानी समाजावर प्रभाव टाकते.
रशियाने XNUMX व्या शतकात पीटर द ग्रेटच्या प्रभावाखाली प्रबोधनाचे तत्त्वज्ञान स्वीकारले असले तरी, या देशाच्या संस्कृतीचे पाश्चात्य चरित्र विवादास्पद आहे. स्लाव्होफाइल प्रवृत्ती ऐतिहासिक कारणांसाठी सोव्हिएत संस्कृतीला एक विशेष बाब मानत आहे, तर पाश्चिमात्य प्रवृत्ती राखते की रशियन संस्कृती आणि पाश्चात्य संस्कृतीत काही महत्त्वपूर्ण फरक नाही.
ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन चर्च आणि 1917 मध्ये बोल्शेविक क्रांतीपासून 1991 मध्ये यूएसएसआरच्या पतनापर्यंत साम्यवादी राजकीय राजवटीचे इंजिन म्हणून रशियाची ऐतिहासिक वैशिष्ट्ये आहेत.
वसाहतीकरण
चौदाव्या ते अठराव्या शतकादरम्यान, इंग्लंड, स्पेन, पोर्तुगाल, फ्रान्स, बेल्जियम, हॉलंड, इटली आणि जर्मनी यांनी जगाच्या विविध प्रदेशांमध्ये विशेषतः अमेरिका, आफ्रिका, मध्य पूर्व, आशिया आणि ओशनिया या देशांवर वसाहत केली. वसाहतवादी प्रदेशात आले आणि त्यांनी स्थानिक लोकसंख्येवर वर्चस्व मिळवण्याचा प्रयत्न केला, राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक नियंत्रण मिळविण्यासाठी, अनेकदा जबरदस्तीने, बेकायदेशीर किंवा फसव्या पद्धतीने. नंतर, वसाहतकर्त्यांनी स्थानिक धर्म, चालीरीती आणि भाषांवर बंदी घातली आणि पाश्चात्य मूल्ये आणि चालीरीती लादल्या.
वसाहतवाद्यांनी पाश्चात्य मूल्ये, विज्ञान, इतिहास, भूगोल आणि संस्कृती यांचा वापर वसाहतीत देश आणि त्यांच्या लोकसंख्येबद्दल जाणून घेण्यासाठी तुलना करण्यासाठी केला. ही मूल्ये, शाळा, सरकारे आणि प्रसारमाध्यमांमध्ये रुजवली गेली, ती वसाहतवासीयांसाठी आत्म-जागरूक होण्याचा मार्ग बनली. आणि ही मूल्ये आणि जगाकडे पाहण्याचा हा मार्ग, सरकारपेक्षा उलथून टाकणे अधिक कठीण आहे, ते उपनिवेशीकरणानंतरही राहिले.
एंग्लो-सॅक्सन जगाच्या काही वसाहती प्रदेशांमध्ये, विशेषत: युनायटेड स्टेट्स, कॅनडा, ऑस्ट्रेलिया, न्यूझीलंड आणि दक्षिण आफ्रिका, वसाहतवादी, स्थलांतरित आणि गुलामांचे वंशज हे स्वदेशी लोकसंख्येपेक्षा जास्त आहेत, ज्यांना नंतर उपेक्षित केले गेले.
या समाजांमध्ये जिथे वसाहतकर्त्यांनी त्यांची भाषा, त्यांची संस्कृती आणि त्यांचे कायदे आणले, स्थानिक लोकसंख्येने त्यांच्या स्वत: च्या आर्थिक आणि राजकीय संरचना विकसित केल्या आणि विविध संस्कृतींच्या सहअस्तित्वावर आधारित एक ओळख विकसित केली. म्हणून या ओळखीचे उद्दिष्ट होते, कधी कधी बळजबरीने, वसाहत करणाऱ्या देशापासून स्वातंत्र्य.
युनायटेड स्टेट्स हे 1901 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात वसाहतवादी समाजापासून जबरदस्तीने स्वातंत्र्य मिळवून तयार केलेले राष्ट्र आहे. दक्षिण अमेरिकेतील वसाहतवादी समाजांनी 136व्या शतकात आणि ऑस्ट्रेलियाने 1760 मध्ये स्वातंत्र्य मिळवले. वसाहतीकरण आणि स्वातंत्र्य प्रक्रियेच्या परिणामी, 86 मध्ये 1830 वसाहती प्रदेश आहेत, 167 मध्ये 1938, 33 मध्ये 1995 आणि XNUMX मध्ये XNUMX आहेत.
द्वितीय विश्वयुद्धाच्या समाप्तीपासून, वसाहतीत देशांनी वसाहत प्रदेशाबाहेरील क्रियाकलापांऐवजी त्यांच्या स्वतःच्या देशातील क्रियाकलापांवर लक्ष केंद्रित केले आहे. त्यांच्या अर्थव्यवस्थेसाठी त्यांचे भांडवल महत्त्व नाही म्हणून, अनेक वसाहती प्रदेश स्थानिक लोकसंख्येला परत करण्यात आले.
त्यांच्या स्वत: च्या उपकरणांवर सोडले तर, बर्याचदा गरीब पूर्वीच्या वसाहतींना भ्रष्टाचार आणि अस्थिरतेशी संघर्ष करताना एक मजबूत आणि विश्वासार्ह सरकार तयार करावे लागले. या मिशनमध्ये अनेक देश अयशस्वी झाले, परिणामी गृहयुद्ध झाले: कंबोडिया, अफगाणिस्तान, नायजेरिया, काँगो आणि बर्मा.
पाश्चात्य संस्कृतीचा पाया
पाश्चात्य संस्कृती भौतिकवादी आणि सुखवादी आहे, विशेषत: जेव्हा आनंद आणि वैयक्तिक कल्याणाचा विचार केला जातो. धर्मनिरपेक्षता, भांडवलशाही, मुक्त बाजार आणि आधुनिकता हे त्याचे पाया आहेत. पाश्चात्य संस्कृती व्यक्तिवाद, आर्थिक उदारमतवाद यावर जोर देते आणि राज्यावर आणि सार्वजनिक क्षेत्रात धर्माचा प्रभाव कमी करते. भविष्यासाठी भूतकाळ सोडणे हे पाश्चात्य संस्कृतीत एक मध्यवर्ती गतिशीलता आहे आणि स्वातंत्र्य हे प्रत्येकाला हक्काचे आहे असे मानले जाते.
XNUMX व्या शतकातील पाश्चात्य संस्कृतीची मूल्ये आणि राजकीय संस्था XNUMX व्या शतकातील लेखकांनी सुरू केलेल्या कल्पनांमधून वारशाने मिळतात. लोकशाही, उदारमतवादी, धर्मनिरपेक्ष, तर्कशुद्ध, न्याय्य आणि मानवतावादी समाजाचा पुरस्कार करणारे लेखक ज्यांची मूलभूत मूल्ये स्वातंत्र्य, समता, न्याय, आनंद आणि प्रगती आहेत.
भांडवलशाही आर्थिक व्यवस्था, नफा (भांडवल जमा करणे) आणि खाजगी उद्योगाच्या शोधावर लक्ष केंद्रित करते, पश्चिम युरोपमध्ये चौदाव्या शतकापासून अस्तित्वात आहे, उदारमतवादाचा सिद्धांत असे सांगतो की भांडवलशाहीचा वापर करण्याचे स्वातंत्र्य त्यास अधिक कार्यक्षमतेने अनुमती देते.
बुद्धीवाद तर्काद्वारे मिळविलेल्या ज्ञानाला सार्वभौमत्व प्रदान करतो, कट्टरता आणि प्राधान्याच्या फायद्यासाठी. XNUMXव्या शतकातील तत्त्ववेत्त्यांच्या मते “तर्कसंगत समाजात सर्वकाही साधे, समन्वित, एकसमान आणि न्याय्य दिसते; समाज हा तर्क आणि नैसर्गिक नियमांवर आधारित साध्या आणि प्राथमिक नियमांवर आधारित आहे.
मानवतावाद हा एक रिफ्लेक्सिव्ह एन्थ्रोपोसेन्ट्रिझम आहे जो मानवावर आणि जगाच्या दृष्टीवर जोर देतो ज्यामध्ये मानवाला केवळ निसर्गाच्या शक्तींद्वारे साकार होण्याची शक्यता असते. सोळाव्या शतकात, मानवतावादाने जाणून घेण्याच्या मार्गांचे नूतनीकरण, शिक्षणात सुधारणा आणि परंपरा मुक्त करण्याचा मार्ग मोकळा केला.
दुसरीकडे, हेडोनिझम ही एक शिकवण आहे जी विश्रांतीवर जोर देते आणि नागरिकांना आनंद घेण्यास प्रोत्साहित करते. हेडोनिझम रोमन साम्राज्याच्या विश्रांतीवर प्रकाश टाकतो, श्रीमंत रोमन लोकांचा तो विशेषाधिकार असलेला काळ, जेथे ते विश्रांतीच्या क्रियाकलाप, मनोरंजन आणि वैयक्तिक विकासाचा सराव करू शकत होते. विशेषतः खेळ, शो, शरीर उपचार, जेवण आणि पार्टी.
सेक्युलरायझेशन ही मुक्तीची प्रक्रिया आहे, ज्यामध्ये व्यक्ती धर्मातून एक विशिष्ट स्वायत्तता प्राप्त करते, त्याचे नशीब हातात घेते आणि विचार करण्याचा, धार्मिक स्वतंत्रपणे न्याय करण्याचा अधिकार प्राप्त करते. धर्मनिरपेक्ष समाज हा राजकीय, नैतिक आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या स्वतंत्र असतो आणि पवित्र कायद्यांद्वारे शासित न होता स्वतःचे कायदे विकसित करतो.
लोकशाही राजकीय राजवटीत, राज्य, राजकीय सत्ता वाहक, लोकसंख्येच्या सेवेसाठी मध्यस्थीचे एक साधन आहे. व्यक्तीला मध्यवर्ती स्थान असते आणि तोच त्याचे वैयक्तिक आणि सामूहिक नशीब व्यवस्थापित करतो.
पाश्चात्य संस्कृतीची रचना आधुनिकीकरणाद्वारे चिन्हांकित केली गेली आहे, ज्यामध्ये औद्योगिकीकरण, शहरीकरण, शाळा आणि माध्यमांचा वाढता वापर, आर्थिक वाढ, गतिशीलता, सांस्कृतिक परिवर्तन, राजकीय आणि आर्थिक विकास, सामाजिक गतिशीलता, एकात्मता आणि आंतरराष्ट्रीय संबंधांचे परिवर्तन यांचा समावेश होतो. ही रचना सुधारणा, राष्ट्रीय क्रांती, औद्योगिक क्रांती आणि शीतयुद्ध यांनी आकारली.
आधुनिकता
पाश्चात्य संस्कृतीत, भविष्यातील योजना ही समाजाची मध्यवर्ती गतिशीलता असते. समाज नैसर्गिक आणि सामाजिक वातावरणाच्या तर्कसंगत आणि निर्धारवादी नियंत्रणाकडे केंद्रित आहे आणि प्रत्येक व्यक्ती या प्रक्रियेचे इंजिन आहे. आधुनिक असणे म्हणजे प्रत्येक गोष्टीचे नशीब कालबाह्य होणे हे जाणणे आहे.
आधुनिकता प्रगतीच्या कल्पनेशी संबंधित आहे: भूतकाळापासून भविष्यापर्यंत, सतत बदलाच्या प्रक्रियेत. आधुनिकता प्रगती, सभ्यता आणि मुक्तीची आशा देते आणि ती नॉस्टॅल्जिया, मूळहीनता, विखंडन आणि अनिश्चिततेपासून अविभाज्य आहे. प्रबोधनाचा वारसा, चांगल्या भविष्याकडे जाण्याची जबाबदारी शाश्वत आणि निरपेक्ष मानल्या जाणार्या मानवी स्वभावाच्या हाताशी आहे.
काही सांस्कृतिक किंवा तांत्रिक उत्पादनांना सामान्यतः आधुनिक म्हणतात: चित्रपट, विमाने, इमारती. आधुनिकतेचे वाहक म्हणून ओळखल्या जाणार्या या वस्तू, इतिहासातील कालखंडापेक्षा आधुनिकता ही सांस्कृतिक वस्तुस्थिती असल्याचे सूचित करते.
आधुनिकीकरण हा पाश्चात्य संस्कृतीचा आधारस्तंभ आहे. औद्योगिक क्रांतीने पाश्चात्य विचारसरणी, आर्थिक, राजकीय आणि वित्तीय प्रणालींच्या निकट सहकार्याने आधुनिकीकरणाला केवळ आकार दिला नाही तर त्याला गती दिली. अर्थव्यवस्थेचे जागतिकीकरण तांत्रिक-आर्थिक परस्परावलंबनाद्वारे चिन्हांकित केले जाते जे माहितीला सर्वात मौल्यवान संपत्ती म्हणून ठेवते.
XNUMX व्या शतकाच्या पहाटे, प्रगतीची मूल्ये कधीही मजबूत नव्हती आणि भविष्याची शक्यता हा एक आकर्षक विषय आहे. त्याच वेळी, अति लोकसंख्या, नैसर्गिक संसाधनांचा ऱ्हास आणि नैसर्गिक पर्यावरणाचा ऱ्हास यासारख्या सामाजिक आणि आर्थिक समस्या उदयास येत आहेत आणि या सर्वांचे मूळ विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या प्रगतीमध्ये आहे.
मनुष्यप्राणी, मग तो शहाणा, लोभी किंवा हिंसक असो, स्वतःला अशा यंत्रांच्या नियंत्रणात सापडतो जे त्यांच्या क्षमता वाढवतात आणि निसर्गाला त्यांच्या अपेक्षा आणि प्रतिमेनुसार साचेबद्ध करू देतात.
विसाव्या शतकाच्या मध्यात संगणकाने पाश्चात्य समाज बदलला आहे. ही मशीन कंपन्या, वैज्ञानिक मंडळे, सार्वजनिक प्रशासन आणि अनेक कुटुंबांमध्ये वापरली जातात. अनेक कंपन्या या मशीन्सवर अवलंबून असल्याचा दावा करतात ज्यांचा वापर संशोधन आणि प्रगतीला गती देण्यासाठी वैज्ञानिक मंडळांमध्ये केला जातो.
ला लिबर्टाद
पाश्चात्य संस्कृतीत स्वातंत्र्य हे एक मजबूत मूल्य आहे आणि हा शब्द राजकीय आणि आर्थिक प्रवचनात घोषणा म्हणून वापरला जातो. पाश्चिमात्य देशांमध्ये, स्वातंत्र्य हे नैसर्गिक काहीतरी म्हणून पाहिले जाते, जे प्रत्येक माणूस शोधतो, फक्त तो माणूस आहे म्हणून.
तुलनेने, पाश्चिमात्य देशाबाहेर, सन्मान, वैभव, धार्मिकता किंवा निसर्गाशी सुसंवाद यासारख्या महत्त्वाच्या इतर मूल्यांच्या तुलनेत स्वातंत्र्य हे इष्ट नसलेले मूल्य आहे. इतके की काही भाषांमध्ये स्वातंत्र्य हा शब्द अस्तित्वात नाही. . जपानी आणि कोरियन भाषांमध्ये, स्वातंत्र्य हा शब्द चिनी भाषेतून घेतला गेला आहे आणि नियमांचा अभाव आणि टाळणे असा निंदनीय अर्थ आहे.
पाश्चात्य संस्कृतीत, स्वातंत्र्याच्या मूल्याबद्दल व्यापक सहमती आहे, परंतु त्याच्या व्याख्येबद्दल बरेच मतभेद आहेत, जे वैयक्तिक स्वातंत्र्य, सार्वभौमत्व आणि नागरी हक्कांभोवती फिरते:
व्यक्तीस्वातंत्र्य असे आहे की जोपर्यंत ते मर्यादेत राहतात जेथे कोणीही तसं करण्याची तसदी घेत नाही तोपर्यंत प्रत्येकजण इतरांद्वारे अडथळा आणल्याशिवाय किंवा प्रतिबंधित न होता त्यांना हवे ते करू शकतो.
लोक किंवा राष्ट्राचे सार्वभौमत्व हे आहे की लोक इतर लोकांच्या इच्छेकडे दुर्लक्ष करून, त्याच्या सदस्यांना पाहिजे ते करू शकतात.
नागरी कायदा म्हणजे प्रत्येक व्यक्तीला राष्ट्राच्या राजकीय जीवनात सहभागी होण्याचे स्वातंत्र्य. नागरी कायद्यासाठी पुरेशा राजकीय संस्थांची आवश्यकता असते, सर्वात सामान्य म्हणजे लोकशाही.
लोकशाही
पश्चिम युरोपमधील लोकशाही राजकीय शासन राजकीय पक्षांच्या स्पर्धेवर आधारित आहेत: समुदाय जे त्यांच्या स्वत: च्या हितसंबंधांना प्रोत्साहन देण्यासाठी राजकीय कृती करतात. पक्ष लोकसंख्येचा पाठिंबा मिळवण्याचा प्रयत्न करतात ज्यामुळे त्यांना राष्ट्रीय असेंब्लीसाठी सदस्यांची नियुक्ती करता येते, जो गट इतर संस्थांसह सामाईकपणे शक्ती वापरतो.
सर्व पश्चिम युरोपीय देश राजकीय पक्षांचा वापर लोक आणि सरकार यांच्यातील मध्यस्थ म्हणून करतात. राष्ट्रीय राजकीय निर्णयांसाठी जबाबदार असलेल्या पक्षांद्वारे नियुक्त केलेल्या व्यक्तिमत्त्वांचा समाजावर मोठा प्रभाव पडतो.
स्वित्झर्लंडसारखे छोटे देशही मध्यस्थांच्या माध्यमातून जातात. या देशाची राजकीय व्यवस्था रहिवाशांना पक्षांद्वारे न जाता राजकीय निर्णय घेण्यास परवानगी देते, तथापि अशी प्रक्रिया सर्व सरकारी निर्णयांसाठी वापरली जाण्यासाठी खूप त्रासदायक आहे.
पश्चिम युरोपच्या जन राजकारणात, राजकीय पक्ष प्रत्येक सार्वत्रिक मताधिकार मतदाराच्या गुप्त मतांच्या विरोधात उभे आहेत. मतांचे मतभेद मतांद्वारे नोंदवले जातात आणि ते राष्ट्राच्या राजकीय संघटनेच्या उत्पत्तीवर असतात.
अर्थव्यवस्था
पाश्चात्य समाजांमध्ये, सरकार लष्करी, कायदेशीर, प्रशासकीय, उत्पादक आणि सांस्कृतिक संस्थांवर नियंत्रण ठेवते, तर नागरी समाज स्वयंसेवकांद्वारे नियंत्रित आणि मुक्त बाजारपेठेद्वारे नियंत्रित खाजगी समुदायांचा बनलेला असतो: व्यवसाय, समुदाय, सांस्कृतिक किंवा धार्मिक संघटना आणि मीडिया. संवाद.
नागरी समाज अर्थव्यवस्थेवर अवलंबून असतो, ज्याचे चैतन्य समुदायांच्या निर्मितीस अनुमती देते. सहवासाचे स्वातंत्र्य लोकांमध्ये दुवे निर्माण करते आणि वैयक्तिकरण, स्पर्धा आणि एकाकीपणासाठी अनुकूल असलेल्या समाजात परकेपणा आणि अव्यवस्थितपणा प्रतिबंधित करते.
श्रमिक बाजारपेठेतील बदलांमुळे निम्न सामाजिक वर्गातील लोकांना अशा वस्तू घेणे शक्य झाले आहे जे पूर्वी मध्यमवर्गाची विशेष मालमत्ता होती: टेलिव्हिजन, वॉशिंग मशीन, व्हॅक्यूम क्लिनर आणि स्टिरिओ. बदलांमुळे मजुरी वाढली आणि कामाच्या दिवसात कपात झाली, ज्यामुळे आराम बाजाराचा मार्ग खुला झाला. संगीत, खेळ आणि माध्यमे यासारख्या लोकप्रिय संस्कृतीची उत्पादने व्यावसायिक वस्तू बनली आहेत आणि मैफिली, क्रीडा कार्यक्रम आणि सामूहिक पर्यटन विकसित केले आहेत.
समाजातील बदलाचे सर्वात दृश्यमान प्रतीक म्हणजे ऑटोमोबाईल: द्वितीय विश्वयुद्धापूर्वी, फक्त श्रीमंत लोकांच्या मालकीचे होते, युरोपमधील रस्त्यावरील कारची संख्या 5 मध्ये 1948 दशलक्ष वरून 45 मध्ये 1960 दशलक्ष झाली.
येथे काही स्वारस्य दुवे आहेत: