आयमारा संस्कृतीची उत्पत्ती, त्याचा इतिहास आणि बरेच काही

सध्या, दक्षिण अमेरिकेतील या मूळ अँडियन शहरामध्ये या खंडाच्या विविध भागात सुमारे 3 दशलक्ष रहिवासी आहेत, त्याचा इतिहास इंकाचे वंशज म्हणून सुमारे 10.000 वर्षांपूर्वीचा आहे. या लेखाद्वारे, आम्ही तुम्हाला या शहराबद्दल आणि त्याबद्दल थोडे अधिक जाणून घेण्यासाठी आमंत्रित करतो आयमारा संस्कृती.

आयमारा संस्कृती

आयमारा किंवा आयमारा म्हणूनही, ही दक्षिण अमेरिकेतील मूळ किंवा स्थानिक जमात आहे जिने टिटिकाका सरोवराच्या अँडियन पठाराचे क्षेत्र सुमारे 10.000 वर्षे (प्री-कोलंबियन कालावधी) व्यापले आहे, जो पश्चिम बोलिव्हिया, उत्तरेकडील भागामध्ये विस्तारत आहे. प्रदेश अर्जेंटिना, आग्नेय पेरू आणि उत्तर चिली; त्यांना कोला म्हणून देखील संबोधले जाते, परंतु उत्तर चिली आणि उत्तर अर्जेंटिना येथे राहणार्‍या समान नावाच्या वांशिक गटात किंवा पश्चिम बोलिव्हियाच्या रहिवाशांचे वर्णन करण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या कोला या शब्दासह मिसळू नये.

पचमामाच्या पूजेपासून सुरुवात करून, आणि तिच्याशी पत्रव्यवहार करण्याच्या दृढ संकल्पनेसह; अशा प्रकारे ही संस्कृती इंका साम्राज्याचा सामाजिक आर्थिक आधार बनली आहे. किंबहुना, या मूळ लोकांनी आयनी प्रणाली वापरली, आयमारा प्रमुखांमधील परस्पर सहाय्याची पद्धत, मोठ्या कुटुंबांनी बनलेली; ज्यामध्ये गुणवत्तेमध्ये देणे समाविष्ट आहे आणि जमा करणे नाही, जे स्पष्टपणे समाजात प्रभाव निर्माण करते.

या संस्कृतीच्या अर्थव्यवस्थेची व्याख्या चराई, कापड विकास आणि शेती यांच्या समर्पणाने करण्यात आली होती, ज्याद्वारे त्यांनी चुनो किंवा निर्जलित बटाटे, 15 वर्षांहून अधिक काळ ठेवता येणारे खाद्यपदार्थ विकसित केले; त्याचप्रमाणे, त्यांच्या आयमारा भाषेच्या स्थिरतेमुळे ते आजपर्यंत टिकून राहिले आहेत.

संप्रदाय

"आयमारा" या शब्दाची संकल्पना वसाहती दरम्यान निश्चितपणे उदयास आली आणि दुर्मिळ अपवादांसह, या अँडियन प्रदेशातील लोकसंख्येच्या गटाला सामाजिक-राजकीयदृष्ट्या ओळखण्यासाठी वापरला गेला नाही. सामाजिक-राजकीय संरेखन, पंधराव्या आणि सोळाव्या शतकातील अस्सल राष्ट्रे (आयमारा राज्ये), आर्थिक हेतूंसाठी "आयमारा" या आयडेंटिफायर अंतर्गत गटबद्ध केले गेले, परंतु वर्णन करण्यासाठी मूळ नावे ठेवून, उदाहरणार्थ, चढउतारानुसार अधिक संबंधित राजकीय संघटना आर्थिक हितसंबंध. , वसाहतीचे चर्च किंवा प्रशासकीय.

ला पाझच्या औपनिवेशिक अधिकारक्षेत्रासाठी "आयमारा" एन्कोमिंडाचा विचार केला जातो तेव्हाही, स्वदेशी अधिकारक्षेत्राच्या डिझाईन्स जसे की: कारंगास, सोरास, कॅसलास, औलागास, उरुक्विलास, अझानाक आणि लास क्विलास, ला प्लाटाच्या अधिकारक्षेत्रासाठी वापरल्या जातात आणि अगदी अठराव्या शतकात वसाहतीद्वारे "आयमारा" म्हणून ओळखला जाणारा कोणताही राजकीय विभाग नाही. दरम्यान, त्या वेळी, ला पाझचे बिशपरी एक प्रशासकीय संस्था सांभाळतात, जी सिकासिका, पकाजेस, ओमासुयोस, लारेकाजा, पॉकरकोला आणि चुक्युटो ही मूळ नावे वापरतात.

या वडिलोपार्जित भाषेशी संवाद साधणारे अनेक समुदाय होते आणि ते इंका साम्राज्याचाही भाग होते. त्याचप्रमाणे, त्यांना त्यांची स्वतःची ओळख क्यूल्लासयु या टोपणनावाने मिळाली (कोलासुयो म्हणून देखील ओळखले जाते). ही शहरे होती: औलागा, लारिलारी, चारकस, उमासयुस, क्विल्लाका, पकासा, इतर. बोलिव्हियन मानववंशशास्त्रज्ञ झेवियर अल्बो यांनी व्यक्त केले:

"आयमाराचे एक सामान्य कुळ म्हणून वैयक्तिकरण, त्याच्या स्वतःच्या भाषिक क्षेत्रासह, मोठ्या प्रमाणात नवीन वसाहती संदर्भाची व्युत्पत्ती होती, ज्याने देशभरातील आयलस आणि समाजांना "विषय" बनवले, आर्थिक हेतूंसाठी, हळूहळू. इतर पर्यावरणातील प्रगतीसह त्यांचे संबंध कमी करणे आणि काही "सामान्य किंवा लिंग्वा फ्रँकास" चा प्रचार करणे, सुवार्तिकरण सुलभ करणे.

अशा प्रकारे दोन विशाल भाषिक प्रदेश एकत्र करणे, एक क्वेचुआ आणि दुसरा आयमारा; सामान्य भाषा आणि प्रदेशाभोवती ओळख बनवण्याची ही प्रक्रिया विशेषतः XNUMX व्या शतकात वापरली गेली.

आयमारा संस्कृतीचा इतिहास

आयमारा संस्कृतीच्या उदयाचा किंवा सुरुवातीचा इतिहास काहीसा गोंधळलेला आहे, आणि त्याबद्दल वेगवेगळी कागदपत्रे आणि गृहीतके तयार केली गेली आहेत, परंतु मानववंशशास्त्रज्ञ, शैक्षणिक, इतिहासकार आणि पुरातत्वशास्त्रज्ञ जसे की कार्लोस पोन्स संगीनेस आणि मॅक्स उहले यांच्या सखोल तपासणीनंतर आणि मान्यता मिळाल्यानंतर, हा मूळ गट टियाहुआनाको संस्कृतीचा उत्तराधिकारी असेल याची यशस्वीरित्या पडताळणी करण्यात आली, त्याचे काही मुख्य युक्तिवाद खालीलप्रमाणे आहेत:

1. टियाहुआनाकोमध्ये, ते आयमारा भाषेत बोलले, ही प्रबळ शब्दभाषा होती; त्यामुळे, टियाहुआनाकोमध्ये पुक्विना भाषा बोलली जात होती हे गृहितक या वस्तुस्थितीवर आधारित असेल की इतिहासकार रेजिनाल्डो डी लिझारागा पुक्विना लोकसंख्येचे प्रतिनिधित्व करतात. तथापि, त्याने आपल्या लिखित रचनेत चूक केली, ज्याने पुक्विनाच्या लोकांचे समृद्ध, कृषीशास्त्रज्ञ आणि पशुपालक म्हणून प्रतिनिधित्व केले, या गृहितकाला पुष्टी दिली, कारण तिआहुआनाकोमध्ये शेती आणि पशुपालन विकसित झाले.

तथापि, ग्वामन दे पोमा आयला सारख्या इतर स्तंभलेखकांनी असे सूचित केले की पुक्विना भाषेची जमात इतकी नम्र होती की त्यांच्याकडे कपड्यांचा अभाव देखील होता, हेच हे निदर्शनास आहे की टियाहुआनाकोचे पुक्विना भाषेवर प्रभुत्व नव्हते, कारण त्याच्या उत्तरार्धात हे सिरेमिक, पुतळे आणि कापडांमध्ये दर्शविल्याप्रमाणे ती समृद्धी दर्शवेल.

तियाहुआनाको संस्कृतीत आयमाराच्या विस्तारावर मॅक्स उहले आणि इतर लेखकांनी केलेल्या संशोधन आणि शोधात देखील भर दिला; त्याचप्रमाणे, टियाहुआनाकोचे वर्चस्व असलेल्या बोलिव्हियन जंगलांमध्ये आयमारा शब्दांचा मोठा संच प्रकट होईल.

2.कार्लोस पोन्स संगिनेस यांनी शोधलेल्या पुरातत्व अवशेषांवरून असे दिसून येते की टियाहुआनाकोला नागरी संघर्षाचा अनुभव आला असेल, एक लढाई ज्यामुळे आयमारसच्या छोट्या प्रादेशिक शहरांमध्ये या राज्याचे विखुरले जातील, ज्याचा पुरावा टियाहुआनाकोच्या काक्विविरी (राजधानी) येथे स्थापन करण्यात आला. Señorío आयमारा पॅकेजेस).

टियाहुआनाकोच्या उदयादरम्यान, तिची लोकसंख्या कमी होती, परंतु टियाहुआनाकोच्या शेवटी ती लक्षणीयता आणि लोकसंख्येमध्ये वाढली असती, जसे की त्याच्या सिरेमिकने दाखवले आहे, जे आयमारा साम्राज्याच्या वेळी, आयमारा मातीची भांडी - टियाहुआनाकोचा अर्थ असेल. , परंतु ही उत्क्रांती कलात्मक भांडीपासून आयमारा प्रभुत्वात बदलेल, जे दर्शवते की टियाहुआनाको लोकांनी स्थलांतर केले असेल आणि तिआहुआनाकोच्या आयमारा संस्कृतीवर आधारित प्रादेशिक राज्ये स्थापन केली असतील.

3. टियाहुआनाको नंतरच्या काळापासून जॉर्डन अल्बारासिन यांनी अभ्यासलेल्या सेटलमेंट पॅटर्नमध्ये टियाहुआनाकोटाचे त्यांच्या शेजारच्या वसाहतींमध्ये स्थलांतर झाल्याचे सूचित होते, याला नंतर अॅलन कोलाटा यांनी २००३ मध्ये केलेल्या पुरातत्व अभ्यासात पुष्टी दिली, ज्यामध्ये मातीच्या भांड्यांचे तुकडे आढळून आले. , स्पष्ट टियाहुआनाकोटा शैलीसह आणि बाह्य प्रभावांशिवाय, ही मातीची भांडी नंतर आयमारा सिरेमिक आणि मॅनर्समधील संक्रमण कालावधीतून जाईल.

तिवानाकू फाउंडेशन

Tiahuanaco ची स्थापना सुमारे 1580 a. सी., एक लहान गाव म्हणून आणि 45 आणि 300 च्या दरम्यान शहराच्या प्रमाणात विकसित झाले, दक्षिणेकडील अँडीज प्रदेशात लक्षणीय शक्ती प्राप्त झाली. त्याच्या कमाल विस्तारानुसार, शहर सुमारे 6 किमी² होते आणि जास्तीत जास्त लोकसंख्या सुमारे 20.000 होती.

त्याची सिरेमिक शैली अद्वितीय होती, दक्षिण अमेरिकेत 2006 पर्यंत सापडली. साइटवर सापडलेले प्रचंड दगड हे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे; सुमारे दहा टन, जे त्यांनी एक शिल्पकृत चौरस किंवा आयताकृती आकारात कापले. तथापि, 1200 च्या सुमारास ते कोसळले, जेथे शहर सोडले गेले आणि तिची कलात्मक शैली त्याबरोबर नाहीशी झाली.

आयमारांचे स्वरूप

तिआहुआनाको साम्राज्य नाहीसे झाल्याने हा प्रदेश आयमारा वांशिक गटांमध्ये विभागला गेला. चुल्पा टॉवर्सच्या रूपात थडग्यांद्वारे तयार केलेल्या त्यांच्या स्मशानभूमींद्वारे हे ओळखले गेले; पुकारा नावाचे संलग्नक देखील आहेत.

या वांशिक गटांचे नियमन केले गेलेले उदाहरण म्हणजे उभे राहणे किंवा विविध पर्यावरणीय मजल्यांवर वर्चस्व असणे जे त्यांची अर्थव्यवस्था कायमस्वरूपी ठेवतात. वेगवेगळ्या सभ्यता किंवा संस्कृतींमध्ये हे दृश्यमान केले गेले नाही, समुद्रकिनारा आणि खोऱ्यांशी असलेल्या संबंधांच्या संदर्भात उच्च प्रदेशातील आयमारा लोकांची गरज आणि संलग्नता चिन्हांकित केली गेली आहे, म्हणूनच पुनाच्या प्रत्येक केंद्रावर नियंत्रण ठेवले जाते. वेगवेगळ्या उंचीवर आणि विविध हवामानासह परिधीय क्षेत्रांचे वसाहतीकरण.

या आयमारा-भाषिक जमातीचे मुख्य देवत्व तुनुपा होते, जो ज्वालामुखीचा भयभीत देव होता. त्यांच्या आदरात आणि आदराने, त्यांनी मानवांसोबत अर्पण केले आणि महान उत्सव केले. अकापनातील या सभ्यतेच्या पुरातत्व अभ्यासात, भेटवस्तू, मातीची भांडी, तांब्याचे तुकडे, उंटाच्या प्राण्यांचे सांगाडे आणि मानवी दफन यासारखे साहित्य सापडले आहे; या वस्तू अकापाना पिरॅमिडच्या पहिल्या आणि दुस-या स्तरावर सापडल्या होत्या आणि मातीची भांडी टियाहुआनाकोटाच्या तिसऱ्या टप्प्यातील आहेत.

अकापनाच्या मुख्य स्तराच्या पायथ्याशी, पुरुष आणि मुलांची कवटी गहाळ होती; हे मानवी सांगाडे विखुरलेल्या उंटाच्या सांगाड्यांबरोबरच मातीची भांडीही सापडले. दुस-या स्तरावर, पूर्णपणे विस्थापित मानवी ट्रंक स्थित होते; त्याचप्रमाणे, एकूण 10 मानवी दफन सापडले, त्यापैकी 9 पुरुष होते. या अर्पण पिरॅमिडच्या इमारतीला समर्पित भेटवस्तूंचे मानले जाते.

इंकांचा वेढा

9 व्या शतकाच्या मध्यात, कोला राज्याने त्याच्या राजधानी हातुन-कोलासह एक मोठा भूभाग राखून ठेवला. इंका विराकोचाने या भागात प्रवेश केला, परंतु ज्याने त्यावर वर्चस्व गाजवले तो त्याचा मुलगा पाचकुटेक, XNUMXवा इंका शासक होता. ज्याप्रमाणे कोलास उत्तरेकडे होते, त्याचप्रमाणे दक्षिणेला चार्का गट होता, ज्याचे दोन गट होते: पूपो सरोवराभोवतीचे कॅरंगा आणि क्विलाकस आणि पोटोसीच्या उत्तरेला आणि कोचाबंबाचा काही भाग व्यापलेले चारकास. चारकस आणि कोलास आयमारा बोलत होते.

कारंगांची मूर्त संस्कृती मोठ्या स्मशानभूमी किंवा चुल्परे प्रदर्शित करते, त्यापैकी काहींच्या बाह्य भिंतींवर अजूनही रंगाचे खुणा आहेत. एकदा इंका लोकांनी कारंगा ताब्यात घेतल्यावर, हुआना कॅपॅकने त्यांना कोचाबांबा खोऱ्यात मिटिमेस म्हणून काम करायला नेले. चारका नावाच्या हवेलीला, ज्याला कारा-कारा जोडलेले होते, तुपॅक इंका युपँकीच्या काळात इंकांनी वेढा घातला आणि क्विटोवर विजय मिळवला. त्यांच्या भागासाठी, कारा-कारा येथील रहिवासी चार्कासारखे योद्धे होते, जे अजूनही त्यांच्या प्रदेशात “टिंकस” म्हणून लढतात.

Inca Lloque Yupanqui ने XNUMXव्या शतकाच्या शेवटी आयमारा प्रदेशाचा ताबा घेण्यास सुरुवात केली, जी त्याच्या उत्तराधिकार्‍यांनी XNUMX व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत वाढवली आणि शेवटी पाचाकुटेकने चुची कॅपॅकचा पराभव केल्यावर त्याचा अंत झाला. कोणत्याही परिस्थितीत, असे मानले जाते की काही काळ आयमारांवर इंकांचा मोठा प्रभाव होता, कारण त्यांची वास्तुकला ज्यासाठी इंका प्रसिद्ध आहेत, ती टियाहुआनाको शैलीमध्ये स्पष्टपणे बदलली गेली आणि शेवटी आयमारांनी इंका अंतर्गत काही स्वातंत्र्य राखले. साम्राज्य.

आयमाराची पुनर्प्राप्ती

नंतर, दक्षिणेकडील टिटिकाका येथील आयमारा उठले आणि तुपाक युपँकीच्या पहिल्या हल्ल्याचे खंडन केल्यानंतर, तो अधिक सैन्यासह परत आला आणि शेवटी त्यांना वश केले.

इंका साम्राज्याच्या वेळी येथील रहिवासी अंदाजे 1 ते 2 दशलक्ष दरम्यान होते, ते पश्चिम बोलिव्हिया, दक्षिण पेरू, उत्तर चिली आणि अर्जेंटिना जिंकणारे कोलासुयोचे मुख्य शहर होते. एका शतकापेक्षा कमी कालावधीत स्पॅनिश वसाहत झाल्यानंतर, अंदाजे 200.000 वाचलेले किंवा त्यापेक्षा कमी संकुचित झाले; स्वातंत्र्यानंतर तेथील लोकसंख्या सुधारू लागली.

सध्या, बहुसंख्य आयमारा टिटिकाका सरोवराच्या प्रदेशात अस्तित्वात आहेत आणि तलावाच्या दक्षिणेस गटबद्ध आहेत. आयमारा प्रदेशाचे शहरी मुख्यालय एल अल्टो आहे, 750.000 नागरिकांचे शहर आहे आणि ला पाझमध्ये देखील बोलिव्हियाच्या प्रशासनाचे केंद्र आहे; तसेच, अनेक आयमारा अल्टिप्लानोच्या परिसरात शेतकरी म्हणून राहतात आणि काम करतात.

असा अंदाज आहे की तेथे 1.600.000 आयमारा-भाषी बोलिव्हियन आहेत. 300.000 ते 500.000 पेरुव्हियन लोक पुनो, टॅक्ना, मोक्वेगुआ आणि अरेक्विपा यांच्या अधिकारक्षेत्रात भाषा वापरतात. चिलीमध्ये, एरिका, इक्विक आणि अँटोफागास्ता प्रदेशात सुमारे 48.000 आयमारा आहेत, तर एक लहान गट साल्टा आणि जुजुय या अर्जेंटाइन प्रांतांमध्ये आढळतो.

आयमारांनी एक प्रकारचा प्रोटोकिपस वापरला, ही मूलभूत स्मृतीविषयक लेखा प्रणाली विविध पूर्व-कोलंबियन जमातींमध्ये सामान्य होती, जसे की कारल-सुपे आणि वारी (आयमारापूर्वी) आणि इंका. विल्यम बर्न्स ग्लिन सारख्या काहींच्या मते, इंका खिपुस हे त्याचेच एक रूप असावे असा प्रश्न असूनही त्यांना लिखित भाषेचा आनंद होता हे निश्चित नाही.

लोकसंख्याशास्त्र

आयमारा अमेरिकेच्या अनेक दक्षिणेकडील राष्ट्रांमध्ये आढळतात, या सभ्यतेवर विविध देशांमध्ये केलेल्या लोकसंख्याशास्त्रीय अभ्यासाच्या खाली, जे त्याच्या वातावरणाचा भाग आहेत आणि स्थायिक होण्याचे ठिकाण दाखवले जाईल, त्यापैकी आमच्याकडे आहे:

अर्जेंटिना मध्ये आयमारा

2004 च्या राष्ट्रीय लोकसंख्या, घरगुती आणि गृहनिर्माण जनगणने व्यतिरिक्त स्वदेशी लोकांचे पूरक सर्वेक्षण (ECPI) 2005-2001, 4.104 आयमारा मूळ रहिवाशांच्या पहिल्या संततीची ओळख आणि/किंवा पडताळणीवर परिणाम झाला. वर्ष 2010 साठी, राष्ट्रीय लोकसंख्येच्या जनगणनेमध्ये 20.822 व्यक्तींची उपस्थिती उघड झाली ज्यांनी स्वतःला आयमारा म्हणून ओळखले, ज्यामध्ये हे समाविष्ट आहे:

• बुएनोस आयर्स शहरात 9.606,
• ब्यूनस आयर्स प्रांतात 6.152,
• जुजुय मध्ये ७७३,
• न्यूक्वेन मध्ये 358,
• तुकुमन मध्ये 326.

राष्ट्रीय राज्याद्वारे मान्यताप्राप्त कायदेशीर दर्जा असलेला एकच समाज आहे, रोडिओ सॅन मार्कोस लुझान ला हुएर्टा मूळ जमात, जी आयमारा, कोल्ला आणि ओमागुआका लोकांसाठी सामान्य आहे आणि प्रांतातील सांता व्हिक्टोरिया ओस्टे शहरात स्थित आहे. च्या उडी.

आयमारा बोलिव्हिया मध्ये

2001 च्या बोलिव्हियन जनगणनेत आयमारा म्हणून ओळखणारी लोकसंख्या 1.277.881 होती; 1.191.352 च्या जनगणनेत ही संख्या 2012 पर्यंत घसरली.

पेरू मध्ये आयमारा 

2017 च्या राष्ट्रीय जनगणनेत असे आढळून आले की 2.4 वर्षे आणि त्याहून अधिक वयाच्या लोकसंख्येपैकी 12% (548.292) मूळ आयमारा म्हणून स्वत: ची ओळख आहे. हे सहसा एकाच वांशिक भाषिक समुदायात एकत्र होतात; तथापि, भिन्न समुदाय ओळखले जाऊ शकतात, ज्यामध्ये लुपाकस, उरुस आणि पॅकाजेस वेगळे दिसतात.

पेरूमधील आयमारा वांशिक समुदायांमध्ये, कोलाओ पठाराच्या आजूबाजूला पारंपारिकपणे वस्ती करणाऱ्या आयमारा मूळ लोकांपासून भौगोलिकदृष्ट्या वेगळे असलेले दोन मूळ समुदाय देखील आहेत. हे वांशिक गट म्हणजे जकारस आणि काकी, जे लिमा प्रदेशातील तुपे जिल्ह्याच्या याउयोस प्रांतातील पर्वतांवर राहतात; या वांशिक गटांच्या भाषेचा प्रथमच अभ्यास 1959 मध्ये मार्था हार्डमन यांनी केला आणि त्यांना अरु किंवा आयमारा कुटुंबात सूचीबद्ध केले.

सामाजिक संस्था 

या संस्कृतीची सामाजिक संघटना जाकीच्या संकल्पनेतून निर्माण झाली आहे, जी प्रत्येकजण (स्त्री आणि पुरुष) बनवते, विवाह किंवा जाकीचासीनाद्वारे ते एक प्रारंभिक अक्ष तयार करतात ज्याद्वारे या अर्थामध्ये सामील असलेल्या समाजाशी बांधिलकींची मालिका तयार केली जाते. परिसंस्था, देवता आणि कुटुंबाशी समान संबंध.

तथापि, हे साध्य करण्यासाठी पुरुष आणि स्त्रिया दोघांनाही तयारी आणि शिकण्याच्या कालावधीतून जावे लागेल जे घरापासून सुरू होते, म्हणजे लहानपणापासून. त्यामुळे सुरुवातीला त्यांच्या पालकांना पाहून ते लहान प्राण्यांची काळजी घ्यायला शिकतात; आणि पौगंडावस्थेत, तरुण माणूस शेती आणि कापडाच्या कामात प्रशिक्षण घेऊ लागतो, तर तरुणी सूत कातणे, विणणे, स्वयंपाक आणि कळप शिकते.

जेव्हा ते दोघे प्रौढ होतात, तेव्हा त्यांना आधीच ग्रामीण भागातील जीवनाचे ज्ञान असते; उदाहरणार्थ: पुरुष कृषी आणि व्यावसायिक तंत्रांवर चांगले वर्चस्व गाजवतो, तर स्त्रीने कोणत्याही प्रकारचे कापड तयार करण्यासाठी कताई अचूकपणे व्यवस्थापित केली आहे. अशाप्रकारे, आयमारा समाज मानतो की तो आधीच लग्नासाठी तयार आहे आणि म्हणूनच, या सभ्यतेला फायदा देणारा केंद्रक तयार करू शकतो.

आयमाराची सामाजिक संघटना कशी आहे?

आयमारा संस्कृतीमध्ये भिन्न वांशिक गट आहेत, जे भाषिक आणि सामाजिक दोन्ही प्रकारे वेगळे आहेत, परंतु सर्वसाधारणपणे सामाजिक संघटनेचे मॉडेल मार्काने, म्हणजेच प्रत्येक वांशिक गट कार्यरत असलेल्या प्रदेशाद्वारे निर्धारित केले जाते.

या अर्थाने, आयमारा सामाजिक संस्थेमध्ये कृषी आणि खेडूत क्षेत्रांमध्ये स्पष्ट विभाजन होते आणि त्याच प्रकारे, व्यापारी, पुजारी आणि योद्धा यांच्याद्वारे सशक्त सामाजिक स्वरूपाच्या असमानतेने चिन्हांकित केले होते, कामकाजाच्या संबंधात. वर्ग

तथापि, ते आता बदलले आहे, कारण असा अंदाज आहे की 80% आयमारा मोठ्या शहरांमध्ये अनौपचारिक काम करत राहतात.

शेतात असलेल्या आयमाराच्या सामाजिक संरचनेचा एक महत्त्वाचा मुद्दा असा आहे की केवळ विवाहात एकत्र आलेले लोकच शक्ती आणि प्रभावाच्या पदांचे पालन करू शकतात, परंतु या स्त्री-पुरुष ऑर्डरमध्ये आणखी एक दृष्टी आहे, कारण ती क्रूर शक्तीशी जवळून जोडलेली आहे. माणसाच्या कामाचे; तिच्यासाठी, स्त्री ज्ञानाच्या सूक्ष्म शक्तीशी संबंधित आहे आणि नेहमी या समानतेला कायदेशीरपणा देणारी भागीदार म्हणून पाहिली जाते.

शेवटी, आयमारांचे सामाजिक संरेखन हे मनुष्य आणि पर्यावरण यांच्यातील संतुलित सहजीवनातील एक मूलभूत कोडे आहे.

संघटना राजकारण

प्रादेशिक स्तरावर, आयमारा राजकीय संघटना तीन सरकारांच्या कार्याचा एक भाग आहे ज्यांनी इतर लहान डोमेनवर राज्य केले; तथापि, शाश्वत शत्रुत्वामुळे त्यांच्यामध्ये कधीही भू-राजकीय संघटन झाले नाही. अशाप्रकारे, ही शक्ती सूची खालील अधिकारक्षेत्रांची बनलेली होती:

• हार: राजधानी हातुन कोलाचा राजा कॅरी याच्या राजवटीत, टिटिकाका सरोवराच्या पश्चिमेकडील भागात हे पहिले आयमारा राज्य होते.

• भिंग: टिटिकाका सरोवराच्या नैऋत्य किनार्‍यावर स्थित आणि प्रसिद्ध राजा कर्सोच्या आज्ञेत असलेले, हे राजधानी चुक्युइटो आणि अकोरा, इलावे, युनगुयो, पोमाटा, झेपिटा आणि जुली या सहा इतर प्रदेशांमध्ये विभागले गेले आहे, प्रत्येक प्रदेश बदलून दोन भागात विभागला गेला आहे. अनेक आयलसने बनलेले प्रदेश. जरी ते कमीत कमी संघटित असले तरी ते आयमारा संस्कृतीच्या राज्यांमधील युद्धाच्या स्थितीच्या देखभालीसाठी योगदान देतात.
• पॅकेजेस: टिटिकाका सरोवराच्या आग्नेयेस, कोलास आणि लुपाकस यांच्या अधिपत्यांमधील, या दोन समुदायांना विभाजित करणारी तिची राजधानी काकियाविरी होती.

राजकीय संघटना संरचना

राजांच्या नंतरच्या आयमारा राजकीय वितरणाच्या श्रेणीबद्ध स्केलमध्ये, प्रतिष्ठित लोकांचा एक छोटा समुदाय होता जो त्यांच्या मदतीला होता, जसे की मितानी ज्यांना वर्षातील काही दिवस काम करण्यास बांधील होते, याना ज्यांनी आयुष्यभर त्यांची सेवा दिली होती, आणि ऑरोच जे पूर्वीच्या लोकांपेक्षा सामाजिकदृष्ट्या कनिष्ठ होते. प्रत्येक आयलू किंवा कौटुंबिक युनिट वडिलोपार्जित मॉडेलनुसार आयोजित केले गेले होते, जसे आपण खाली पाहतो:

• जाच' मल्लकु: लष्करी, नागरी आणि गूढ रचनांसह आयल्लूच्या मुख्य नेत्याच्या पदाचा वापर केला.
• मल्लकु: कामगार संघटना, प्रशासकीय आणि अगदी राजकीय कार्ये पूर्ण केली.
• जिलकाटा: त्याची कामगिरी आयलसच्या सामाजिक जीवनाशी जवळून जोडलेली होती.
• कुराका: युद्धे किंवा नागरी संरक्षणाचे नेतृत्व करण्याची शक्ती होती.
• यातिरी: आयमारा समाजात खूप प्रशंसनीय, तो शहरातील बौद्धिक होता.
• अमावत: त्याच्या शहाणपणाने, त्याने आपल्या अध्यापनशास्त्राचा वापर केला.
• सुरी: एक न्यायाधीश मानले जाते, त्यांनी वारसासंबंधी मालमत्ता आणि जमीन प्रकरणे हाताळली.

म्हणून, आयमारा राजकीय संघटना जेव्हा इंका वर्चस्वाखाली नष्ट झाली तेव्हा त्यात फार मोठे परिवर्तन झाले नाही, ज्यामुळे इक्वेडोर आणि चिली प्रदेशात त्याचा विकास होऊ शकला.

आयमारा संस्कृतीच्या प्रथा

आयमारा संस्कृतीत जर काही पलीकडे असेल तर ती तिची मूल्ये आहेत जी जीवनाला त्याच्या सभोवतालच्या सर्व वातावरणात शांतता आणि सुसंवादाने वेढून ठेवतात. याव्यतिरिक्त, या आजपर्यंत राखल्या गेलेल्या अनेक परंपरा आहेत, यासह:

वायफळा

तिची बोली आयमारा भाषा आहे; तथापि, त्यांच्यापैकी बरेच जण स्पॅनिश वसाहतवादाचा परिणाम म्हणून स्पॅनिश भाषण लागू करतात. ऐतिहासिक वादविवादापासून थोडे अधिक विस्तारित केले तर, आज अनेक आयमारा समुदाय आणि विविध सामाजिक प्रवाह निषेध आणि राजकीय मागण्या तसेच धार्मिक विधी आणि सांस्कृतिक उत्सवांमध्ये विफला वापरतात. विफळाचा सध्याचा वापर कथेला बसतो की नाही याची चर्चा त्यामुळे खुली राहते.

कोका पानांचा वापर

काही लोक अकुलिकोचा सराव करतात, जो पवित्र कोकाच्या पानाच्या (एरिथ्रोक्सिलम कोका) सेवनाशी सुसंगत असतो. इंका साम्राज्याच्या काळात एक पवित्र पान म्हणून त्याचा दर्जा मिळाल्यामुळे, त्याचा वापर इंका, कुलीन आणि मृत्यूदंडाखालील पुजारी यांच्यापुरता मर्यादित होता; चघळण्याव्यतिरिक्त, ते उपायांमध्ये तसेच विधींमध्ये कोकाची पाने वापरतात.

अलिकडच्या काळात, या प्रकारच्या पिकांमुळे कोकेन ड्रगची निर्मिती रोखण्यासाठी अधिकाऱ्यांशी संघर्ष झाला आहे. तथापि, आयमारांच्या धर्मामध्ये कोकाचे मोठे योगदान आहे, जसे ते पूर्वी इंकांसोबत होते आणि आता ते त्यांच्या ओळखीचे सांस्कृतिक वैशिष्ट्य बनले आहे. अमरू, मल्लकू आणि पचामामा हे पंथ हे उत्सवाचे सर्वात जुने प्रकार आहेत जे आयमारा अजूनही पाळतात.

संगीत 

त्यांच्या विधी, समारंभ आणि उत्सवांसाठी एक महत्त्वाचा साथीदार म्हणून, त्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण आवाज चारांगो, क्वेना, झाम्पोना, बॉम्बो, क्वेनाचो आणि रोंडाडोर यांसारख्या वाद्यांद्वारे दिले जाते.

बांदारा

जरी त्याचे मूळ स्पष्ट नसले तरी, आयमारा ध्वज सात वेगवेगळ्या रंगांमधील पेंटिंग्जने बनलेला आहे, जे या वांशिक गटाची ओळख पटवणारे प्रतीक आहे. ते बनवणारे सात रंगांपैकी प्रत्येक एक संकल्पना दर्शवतो:

• Rojo: हे जग आहे, अँडियन माणसाचे शब्द;
• ऑरेंज: हा समुदाय आणि संस्कृती, मानवी प्रजातींचे संवर्धन आणि उत्पादन आहे;
• अमारिललो: हे व्हर्व आणि पॉवर आहे, अविभाज्य तत्त्वांचे विधान; ध्येय वेळ आहे, विज्ञान आणि उपयोजित विज्ञानांच्या प्रगतीचे विधान, तसेच कला आणि बौद्धिक कार्य;
• हिरव्या: अँडीयन उत्पादक आणि आर्थिक प्रक्रिया, जमीन, पर्यावरण आणि त्यातील सजीवांची नैसर्गिक विपुलता आहे;
• निळा: हे एक खगोलीय, शाश्वत स्थान आहे, साइडरिअल सिस्टम्स आणि नैसर्गिक घटनांचे विधान आहे;
• व्हायलेट: हे अँडियन तात्विक धोरण आणि शिस्त आहे, अँडीजच्या सामंजस्यपूर्ण सांप्रदायिक डोमेनचे विधान.
• पांढरा: ही वेळ आणि परिवर्तनाची प्रक्रिया आहे जी बौद्धिक आणि व्यावसायिक वाढ आणते. तसेच मार्कास (प्रदेश) आणि सुयुस (प्रदेश) चे प्रतीक.

वस्त्रोद्योग

वडिलोपार्जित तंत्राने आणि वस्त्रे बनवण्याच्या उत्तम कौशल्याने, ते त्यांच्या जगाच्या दर्शनातील पात्रांनी विणलेले आहेत.

आयमारा कल्चर कॅलेंडर

आयमारा नवीन वर्ष

आयमारा वर्ष 21 जून रोजी साजरे केले जाते हे निर्धारित करण्यासाठी किंवा पूर्ण झालेल्या वर्षाची अचूक गणना स्थापित करण्यासाठी अद्याप कोणताही ऐतिहासिक आधार नाही (उदाहरणार्थ, 2017 मध्ये ते आयमारा कॅलेंडर वर्ष 5525 पर्यंत पोहोचेल; सांगितलेली तारीख (जून 21) हिवाळ्यातील संक्रांतीशी सुसंगत आहे, जो इंटी रेमी उत्सवात क्वेचुआ लोकांद्वारे पूर्वापार साजरा केला जात होता. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की 2013 पर्यंत, 21 जून ही बोलिव्हियामध्ये "अपरिवर्तनीय राष्ट्रीय सुट्टी" आहे.

सूर्य प्राप्त करा

Tiahuanaco मध्ये, 21 जून पूर्वी, समुदाय सदस्य आणि पर्यटक जे 20 जून रोजी हा प्राचीन सण ओळखतात आणि सामायिक करतात, ते मागील वर्षाचा निरोप घेण्यासाठी पारंपारिक नवीन वर्षाप्रमाणेच जागरुकता ठेवतात.

सकाळी 6:00 आणि 7:00 वाजेपर्यंत, ते पारंपारिक संगीत आणि पारंपारिक विधींनी नवीन वर्षाचे स्वागत करण्यासाठी पुएर्टा डेल सोलच्या समोर, सूर्याच्या पहिल्या किरणांच्या प्रवेशासह, तसेच आगमनाची तयारी करतात. हिवाळी संक्रांती.

आयमारा संस्कृती विश्वास

आयमारा संस्कृतीतील बहुसंख्य लोकसंख्या सध्या कॅथोलिक आहे. परंतु ख्रिश्चन धर्माने प्रस्थापित केलेल्या प्रथांशी त्यांच्या प्राचीन स्वदेशी समजुतींचा एकरूपता आहे. जे इस्टर किंवा डे ऑफ द डे सारख्या वेगवेगळ्या धार्मिक उत्सवांमध्ये व्यक्त केले जातात.

आयमारा संस्कृतीच्या जागतिक दृष्टिकोनामध्ये, मानव आणि निसर्ग यांच्यातील समतोल साधणे हा मुख्य उद्देश आहे; निसर्ग हे एक पवित्र माध्यम आहे आणि माणसाच्या परस्परसंबंधाने पूरक आहे या संकल्पनेपासून सुरुवात केली.

त्याचप्रमाणे, आयमारांसाठी, सर्वकाही दुहेरी आहे, म्हणजे, स्त्री-पुरुष, दिवस किंवा रात्र; हे विरुद्ध ध्रुव एकमेकांशी भांडत नाहीत, तर एकमेकांना पूरक बनतात. त्या बदल्यात, ते तीन आध्यात्मिक स्थानांचे अस्तित्व कॉन्फिगर करतात:

• अराजपाचा: हे आकाश किंवा विश्व आहे, ते पाण्याचे तत्त्व, ब्रह्मांडाचे अस्तित्व आणि निवारा बाह्य करते.
• अकापचा: आयमाराच्या अतींद्रिय बिंदूचे प्रतीक आहे. सर्वात लक्षणीय फरक नैसर्गिक समतोल राखण्यासाठी आहेत, जिथे ते देखील राहतात:
  • मल्लकस: ते सामान्यतः हिमशिखरांवर आढळणारे संरक्षणात्मक आत्मे आहेत.
  • पचमामा किंवा माता पृथ्वी: आयमारांची मुख्य देवता आहे.
  • Amaru: साप असल्याने, तो नद्या आणि सिंचन कालव्यांशी संबंधित आत्म्याचे प्रतीक आहे.
• मानखापचा: खाली असलेल्या पृथ्वीशी संबंधित जेथे वाईट आत्मे किंवा अराजक राहतात.

प्राचीन आयमारा विश्वदृष्टीनुसार, टाटा-इंटी (सूर्य) आणि पचामामा (पृथ्वी माता) यांसारख्या आदिम दैवता त्यांच्या अस्तित्वाचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या ऊर्जा आहेत.

जर तुम्हाला आयमारा संस्कृतीचा हा लेख मनोरंजक वाटला, तर आम्ही तुम्हाला या इतरांचा आनंद घेण्यासाठी आमंत्रित करतो:

• पर्यावरणीय संस्कृती
• जगाच्या संस्कृती
• संस्कृतीचे प्रकार